鬼谷子（原文 9–12）— 权至符言
《鬼谷子》原文 · 第 3 卷 篇次 9–12（权至符言）· 录通行本十二篇正文
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| 卷 | 篇次 | 篇目 |
|---|---|---|
| 导读 | — | 鬼谷子（导读）— 纵横捭阖 |
| 1 | 1–4 | 原文 1–4（捭阖至抵巇） |
| 2 | 5–8 | 原文 5–8（飞钳至摩） |
| 3 | 9–12 | 原文 9–12（权至符言） ← 本篇 |
| 4 | 13–15 | 原文 13–15（本经阴符七术至中经） |
方法论、史案与现代场景见 鬼谷子（导读）；本篇为原文全录（不含陶弘景注）。
底本据 维基文库（嘉庆十年江都秦氏本，转简体）。
原文 9–12（权至符言）
9 · 权
要义：权衡利害，因事制宜
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符騐也。言或反复，欲相却也。难言者，却论也。却论者，钓几也。佞言者，謟而干忠。谀言者，博而干智。㔻言者，决而干勇。戚言者，权而干信。静言者，反而干胜。先意成欲者，謟也。繁称文辞者，博也。纵舎不宜者，决也。䇿选进谋者，权也。他分不足而窒非者，反也。故口者，机关也，所以闗闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥覸奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翺翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言五，曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐，此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵竒。
10 · 谋
要义：阴谋阳略，比之而合
凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉以生奇，奇不知其所壅，始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察异同之分也。故墙壊于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，进生制，因以制于事，故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者逹于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疎者，说内；内亲而外疎者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之。因其说以要之，因其势以成之。因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之。㣲而证之，符而应之。拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如竒，竒流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故隂道而阳取之。故去之者从之，从之者乘之。貌者，不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。故圣人之道隂，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道隂，言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。道理逹于此之义，则可与语。由能得此，则可与谷逺近之诱。
11 · 决
要义：决机断事，当断则断
凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也。终无惑偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣。致疎逺，故其有使失利者，有使离害者，此事之失。圣人所以能成其事者有五，有以阳徳之者，有以隂贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，隂励于二言，平素枢机，以用四者，㣲而施之。于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基。以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
12 · 符言
要义：安徐正静，持符守位
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳聴者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。德之术，曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之徳术正静，其莫之极。右主徳。用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在？右主问。心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。右主因。人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。家于其无常也。内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐㣲之中，是谓洞天下，奸莫不暗变。右主恭。循名而为，实安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理。理生于名实之德，徳生于和，和生于当。右主名。
转丸、胠乱二篇皆亡。
鬼谷子卷中
此作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。
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读本卷提示
| 步骤 | 做法 |
|---|---|
| 1 | 通读 9–12，标 3 处「捭 / 阖 / 权 / 决」落点 |
| 2 | 选一史案或谈判场景，用本篇框架复盘 |
| 3 | 与导读篇「读鬼谷子四步法」写一则短断语 |
| 4 | 对照 孙子兵法 或 四镜头分析 |
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状态
在读 — 原文 9–12 录完；随读随补批注与场景对照