《传习录》原文 · 第 8 卷 条次 231–254（下卷末语录）· 录通行本传习录三卷

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卷 条次 篇目
导读 — 传习录（导读）— 诚意与边界
1 1–34 原文 1–34（徐爱录至格物问答）
2 35–76 原文 35–76（上卷问答续）
3 77–111 原文 77–111（上卷末至中卷开篇）
4 112–128 原文 112–128（答罗整庵等书信）
5 129–139 原文 129–139（答聂文蔚等书信）
6 140–190 原文 140–190（中卷末至下卷初）
7 191–230 原文 191–230（九川诸友问答）
8 231–254 原文 231–254（下卷末语录） ← 本篇

方法论、边界栈与场景应用见 传习录（导读）；本篇为原文全录。

底本据 维基文库（上、中、下三卷，转简体）。

原文 231–254（下卷末语录）

231 · 先生曰：「良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是『知之匪艰，行之惟艰』。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是『知之匪艰，行之惟艰』。」

门人问曰：「知行如何得合一？且如《中庸》言『博学之』，又说个『笃行之』；分明知行是两件。」

232 · 先生曰：「博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。」

233 · 又问：「《易》『学以聚之』，又言『仁以行之』。此是如何？」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

又问：「《易》『学以聚之』，又言『仁以行之』。此是如何？」

234 · 先生曰：「也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰『学以聚之』。然常常…

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰『学以聚之』。然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰『仁以行之』。」

235 · 又问：「孔子言『知及之，仁不能守之』，知行却是两个了。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

又问：「孔子言『知及之，仁不能守之』，知行却是两个了。」

236 · 先生曰：「说『及之』，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便是『仁不能守』。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「说『及之』，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便是『仁不能守』。」

237 · 又问：「心即理之说，程子云『在物为理』。如何谓心即理？」

卷：下 · 要义：心即理，理不外求

又问：「心即理之说，程子云『在物为理』。如何谓心即理？」

238 · 先生曰：「在物为理，『在』字上当添一『心』字。此心在物则为理。如此心在事父则为孝…

卷：下 · 要义：心即理，理不外求

先生曰：「在物为理，『在』字上当添一『心』字。此心在物则为理。如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。」

先生因谓之曰：「诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯的攘夷狄、尊周室，都是一个私心，便不当理。人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心、理是一个。便来心上做工夫，不去袭义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。」

239 · 又问：「圣贤言语许多，如何却要打做一个？」

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

又问：「圣贤言语许多，如何却要打做一个？」

曰：「我不是要打做一个，如曰：『夫道，一而已矣。』又曰：『其为物不二，则其生物不测。』天地圣人皆是一个，如何二得？」

「心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。」

以方问曰：「先生之说『格物』：凡《中庸》之『慎独』及『集义』、『博约』等说，皆为『格物』之事。」

240 · 先生曰：「非也。格物即慎擉、即戒惧。至于『集义』、『博约』，工夫只一般。不是以那…

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

先生曰：「非也。格物即慎擉、即戒惧。至于『集义』、『博约』，工夫只一般。不是以那数件都做『格物』底事。」

以方问「尊德性」一条。

先生曰：「『道问学』即所以『尊德性』也。晦翁言子静以『尊德性』诲人，某教人岂不是『道问学』处多了些子？是分『尊德性』、『道问学』作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。岂有『尊德性』只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？」

241 · 问「致广大」二句。

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

问「致广大」二句。

曰：「『尽精微』即所以『致广大』也，『道中庸』即所以『极高明』也。盖心之本体自是广大底，人不能『尽精微』，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？」

242 · 又问：「精微还是念虑之精微？是事理之精微？」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

又问：「精微还是念虑之精微？是事理之精微？」

曰：「念虑之精微，即事理之精微也。」

243 · 先生曰：「今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。」

问：「声、色、货、利，恐良知亦不能无。」

先生曰：「固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积。则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色、货、利上用功，能致得良知精精明明、毫发无蔽；则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。」

244 · 先生曰：「吾与诸公讲『致知』、『格物』，日日是此，讲一、二十年俱是如此。诸君听吾…

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

先生曰：「吾与诸公讲『致知』、『格物』，日日是此，讲一、二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功；见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之亦何用？」

245 · 先生曰：「人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的；未应不是先，已应不是后。…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的；未应不是先，已应不是后。」

一友举：「佛家以手指显出，问曰：『众曾见否？』众曰：『见之。』复以手指入袖，问曰：『众还见否？』众曰：『不见。』佛说：『还未见性。』此义未明。」

先生曰：「手指有见、有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹、有闻上驰骛，不在不睹、不闻上著实用功。盖不睹、不闻是良知本体，戒慎、恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须著力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉？」

问：「先儒谓『鸢飞』、『鱼跃』，与『必有事焉』同一活泼泼地。」

246 · 先生曰：「亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。『致良知』便是『…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。『致良知』便是『必有事』的功夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。」

先生曰：「诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻，须是一棒一条痕、一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒；恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？」

问：「近来妄念也觉少，亦觉不曾著想定要如何用功。不知此是工夫否？」

247 · 先生曰：「汝且去著实用功，便多这些著想也不妨，久久自会妥帖。若才下得些功，便说效…

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「汝且去著实用功，便多这些著想也不妨，久久自会妥帖。若才下得些功，便说效验，何足为恃？」

一友自叹：「私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。」

248 · 先生曰：「你萌时这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命工夫。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「你萌时这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命工夫。」

「夫子说『性相近』，即孟子说『性善』，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。人生初时善，原是同的。但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶；便日相远了。」

先生尝语学者曰：「心礼上著不得一念留滞，就如眼著不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。」

又曰：「这一念不但是私念，便好的念头亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。」

问：「人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体；若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！而何谓之同体？」

249 · 先生曰：「你只在感应之机上看。岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「你只在感应之机上看。岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。」

请问。

250 · 先生曰：「你看这个天地中间，甚么是天地的心？」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「你看这个天地中间，甚么是天地的心？」

对曰：「尝闻人是天地的心。」

曰：「人又甚么叫做心？」

对曰：「只是一个灵明。」

「可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地、鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了；我的灵明，离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？」

251 · 又问：「天地、鬼神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

又问：「天地、鬼神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？」

曰：「今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地、万物尚在何处？」

先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家「实相」、「幻相」之说。

252 · 先生曰：「有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。」

汝中曰：「『有心俱是实，无心俱是幻』，是本体上说工夫。『无心俱是实，有心俱是幻』，是工夫上说本体。」

先生然其言。

洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈；若吾儒指点人处，不必借此立言耳。

尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。

253 · 先生曰：「顷与诸老论及此学，真员凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「顷与诸老论及此学，真员凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也！」

德洪退，谓朋友曰：「先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。」

先生曰：「人生大病只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信：故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染著，只是一无我而已；胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。」

又曰：「此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：『其如示诸掌乎。』且人于掌，何日不见？及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我『良知』二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？」

问曰：「此知恐是无方体的，最难捉摸。」

254 · 先生曰：「良知即是《易》：『其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「良知即是《易》：『其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。』此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。」

问：「孔子曰：『回也非助我者也。』是圣人果以相助望门弟子否？」

先生曰：「亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰『非助』。」

邹谦之尝语德洪曰：「舒国裳曾持一张纸，请先生写『拱把之恫梓』一章。先生悬笔为书，到『至于身而不知所以养之者』，顾而笑曰：『国裳读书，中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警？』一时在侍诸友皆惕然。」

嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。继后同门各以所记见遗。洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与《文录》并刻矣。适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：「师门之教久行于四方，而独未及于蕲。蕲之士得读《遗言》，若亲炙夫子之教，指见良知，若重睹日月之光。惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也。请裒其所逸者增刻之。若何？」洪曰：「然师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。」乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。

嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蔪之崇正书院。

读本卷提示

步骤 做法
1 通读 231–254，标 3 处「诚意 / 知行 / 良知」落点
2 选一沟通或边界场景，问：言是否诚意、行是否相副？
3 与导读篇「读传习录四步法」写一则短省察
4 对照 阳明心学（导读） 或 四镜头分析

上一篇：原文 191–230

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状态

在读 — 原文 231–254 录完；随读随补批注与事上对照