《传习录》原文 · 第 7 卷 条次 191–230（九川诸友问答）· 录通行本传习录三卷

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卷 条次 篇目
导读 — 传习录（导读）— 诚意与边界
1 1–34 原文 1–34（徐爱录至格物问答）
2 35–76 原文 35–76（上卷问答续）
3 77–111 原文 77–111（上卷末至中卷开篇）
4 112–128 原文 112–128（答罗整庵等书信）
5 129–139 原文 129–139（答聂文蔚等书信）
6 140–190 原文 140–190（中卷末至下卷初）
7 191–230 原文 191–230（九川诸友问答） ← 本篇
8 231–254 原文 231–254（下卷末语录）

方法论、边界栈与场景应用见 传习录（导读）；本篇为原文全录。

底本据 维基文库（上、中、下三卷，转简体）。

原文 191–230（九川诸友问答）

191 · 先生曰：「孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。」

卷：下 · 要义：立志成德，事上磨练

先生曰：「孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。」

何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。

先生顾而言曰：「汝辈学问不得长进，只是未立志。」

侯璧起而对曰：「珙亦愿立志。」

192 · 先生曰：「难说不立，未是必为圣人之志耳。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「难说不立，未是必为圣人之志耳。」

对曰：「愿立必为圣人之志。」

193 · 先生曰：「你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。」

洪初闻时，心若未服；听说到此，不觉悚汗。

194 · 先生曰：「良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全、无少亏欠，自不觉手舞足蹈；不知天地间更有何乐可代？」

一友静坐有见，驰问先生。

答曰：「吾昔居滁时：见诸生多务知解口耳异同，无益于得；姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。久之渐有喜静厌动、流入枯槁之病；或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说『致良知』。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是『致良知』三字无病。医经折肱，方能察人病理。」

195 · 一友问：「功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。若去事上周旋，又觉不见了…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

一友问：「功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？」

196 · 先生曰：「此只认良知未真，尚有内外之间，我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「此只认良知未真，尚有内外之间，我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？」

又曰：「功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时：不由你聪明知解接得来；须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。」

197 · 先生曰：「『天命之谓性』，命即是性。『率性之谓道』，性即是道。『修道之谓教』，道…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「『天命之谓性』，命即是性。『率性之谓道』，性即是道。『修道之谓教』，道即是教。」

问：「如何『道即是教』？」

曰：「道即是良知，真知原是完完全全，是的还他是、非的还他非。是非只依著他，更无有不是处，这良知还是你的明师。」

问：「『不睹不闻』是说本体，『戒慎恐惧』是说功夫否？」

先生曰：「此处须信得本体原是『不睹不闻』的，亦原是『戒慎恐惧』的。『戒慎恐惧』不曾在『不睹不闻』上加得些子。见得真时，便谓：『戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫』，亦得。」

198 · 问「通乎画夜之道而知」。

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

问「通乎画夜之道而知」。

199 · 先生曰：「良知原是知画知夜的。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「良知原是知画知夜的。」

200 · 又问：「人睡熟时，良知亦不知了。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

又问：「人睡熟时，良知亦不知了。」

曰：「不知何以一叫便应？」

曰：「良知常知，如何有睡熟时？」

曰：「向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目无所赌闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故上下与天地同流。今人不会宴息，夜来不是昏睡，则是妄思魇寐。」

曰：「睡时功夫如何用？」

201 · 先生曰：「知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。」

又曰：「良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是『通乎昼夜之道而知』。」

先生曰：「僊（仙）家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但僊（仙）家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苦海上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不著些子意在。良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物起于良知之外能作得障碍？」

202 · 或问：「释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

或问：「释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？」

203 · 先生曰：「吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可冶天下。」

或问「异端」。

204 · 先生曰：「与愚夫、愚妇同的，是谓同德；与愚夫、愚妇异的，是谓异端。」

卷：下 · 要义：省察克治，不动于心

先生曰：「与愚夫、愚妇同的，是谓同德；与愚夫、愚妇异的，是谓异端。」

先生曰：「孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上著功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是『集义』；所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻桡了。此非徒无益，而又害之。孟子『集义』工夫：自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地。此便是浩然之气。」

又曰：「孟子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。有善有恶又在物感上看，便有个物在外，却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外；便见他于性有未透彻处。」

205 · 朱本思问：「人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

朱本思问：「人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？」

先生曰：「人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然？天、地无人的良知，亦不可为天、地矣。盖天、地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。故五谷、禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。」

先生游南镇。

一友指岩中花树问曰：「天下无心外之物：如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？」

206 · 先生曰：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。」

问：「大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？」

先生曰：「惟是道理自有厚薄，比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得；人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得；至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得；这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义：顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信。」

又曰：「目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。」

207 · 问「天寿不贰」。

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

问「天寿不贰」。

先生曰：「学问功夫，于一切声利、嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。」

208 · 一友问：「欲于静坐时将好名，好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

一友问：「欲于静坐时将好名，好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？」

先生正色曰：「这是我医人的方子，真是去得人病根，更有大本事人，过了十数年，亦还用得著。你如不用，且放起，不要作坏我的方子！」

是友愧谢。

少间，曰：「此量非你事，必吾们稍知意思者为此说以误汝。」

在坐者皆悚然。

一友问「功夫不切」。

209 · 先生曰：「学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不著根！」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不著根！」

对曰：「致良知盖闻教矣，然亦须讲明。」

210 · 先生曰：「既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是，不肯用功，只在语言…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是，不肯用功，只在语言上转说转楜涂。」

曰：「正求讲明致之之功。」

先生曰：「此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。一日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾，舍了这个，有何可提得？」

少间，又一友请问功夫切要。

先生旁顾曰：「我尘尾安在？」

一时在坐著皆跃然。

或问「至诚前知」。

先生曰：「诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几，曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。」

先生曰：「无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。」

先生曰：「『惟天下之圣，为能聪明睿知』，旧看何等玄妙！今看来，原是人人自有的。耳原是聪、目原是明、心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知，何等明白简易。」

问：「孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同何如？」

先生曰：「远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，真知便粗了。若只著在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉得丧，人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是『戒慎不睹，恐惧不闻』的功夫；见得时，其气象与将迎自别。」

问：「『一日克己复礼，天下归仁』，朱子作效验说，如何？」

先生曰：「圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是『八荒皆在我闼』意；天下皆与，其仁亦在其中，如『在邦无怨，在家无怨』，亦只是自家不怨，如『不怨天，不尤人』之意；然家邦无怨于我，亦在其中，但所重不在此。」

问：「孟子『巧力、圣智』之说，朱子云：『三子力有余而巧不足。』何如？」

先生曰：「三子固有力亦有巧，巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭，他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处；孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓『三子力有余而巧不足』，则其力反过孔子了。『巧力』只是发明『圣、知』之义，若识得『圣、知』本体是何物，便自了然。」

211 · 先生曰：「『先天而天弗违』，天即良知也。『后天而奉天时』，良知即天也。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「『先天而天弗违』，天即良知也。『后天而奉天时』，良知即天也。」

「良知只是个是非之心。是非只是个好恶。只好恶，就尽了是非。只是非，就尽了万事万变。」

又曰：「是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。」

「圣人之知，如青天之日；贤人如浮云天日；愚人如阴霾天日。虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。」

问：「知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？」先生曰：「喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指著方所，一隙通明，皆是日光所在；虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。七情有著，俱谓之欲，俱为良知之蔽，然才有著时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。」

问：「圣人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？」

先生曰：「知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝已；至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此真知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是，肯做困知、勉行的功夫。困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？」

问：「乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？」

212 · 先生曰：「须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安处是乐也。本体未尝有动。…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安处是乐也。本体未尝有动。」

问：「良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？」

先生曰：「圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同；若拘定枝枝节节都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知；良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？」

乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。言不终辞，其父子相抱恸哭而去。

柴鸣治人问曰：「先生何言，致伊感悔之速？」

213 · 先生曰：「我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。」

鸣冶愕然。请问。

先生曰：「舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝。日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体，所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。」

先生曰：「孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。」

先生曰：「『烝烝乂不格奸』，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂薰烝，不去正他奸恶。凡文过揜慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得『克谐』，此是舜动心忍性，增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。遗之后世，曲当人情；若非自家经过，如何得他许多苦心处？」

214 · 先生曰：「古乐不作久矣；今之戏子，尚与古乐意思相近。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「古乐不作久矣；今之戏子，尚与古乐意思相近。」

未达，请问。

先生曰：「《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。然后古乐渐次可复矣。」

曰：「洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。」

215 · 先生曰：「你说元声在何处求？」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「你说元声在何处求？」

对曰：「古人制管候气，恐是求元声之法。」

216 · 先生曰：「若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。」

曰：「心如何求？」

先生曰：「古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云『诗言志』，志便是乐的本；『歌永言』，歌便是作乐的本；『声依永，律和声』，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？」

曰：「古人制候气法，是意何取？」

先生曰：「古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否，此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必须定至日，然至日子时，恐又不准，又何处取得准来？」

217 · 先生曰：「学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。」

「孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来，譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。」

「人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。」

「今人于吃饭时，虽无二事在前，其心常没役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。」

「琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。」

先生叹曰：「世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。」

崇一曰：「这病痛只是个好高不能忘己尔。」

问：「良知原是中和的，如何却有过、不及？」

218 · 先生曰：「知得过、不及处，就是中和。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「知得过、不及处，就是中和。」

「『所恶于上」是良知，『毋以使下」即是致知。」

先生曰：「苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。」

或问「未发、已发」。

先生曰：「只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发、已发，说个有未发、已发原不妨，原有个未发、已发在。」

问曰：「未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声未扣，不何谓无，即扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？」

219 · 先生曰：「未扣时原是惊天动地，即扣时也只是寂天寞地。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「未扣时原是惊天动地，即扣时也只是寂天寞地。」

问：「古人论性，各有异同，何者乃为定论？」

先生曰：「性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善、无恶的。发用上也原是可以为善、可以为不善的。其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。」

问：「孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。」

220 · 先生曰：「然。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「然。」

221 · 先生曰：「用功到精处，愈著不得言语，说理愈难。若著意在精微上，全体功夫反蔽泥了。…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「用功到精处，愈著不得言语，说理愈难。若著意在精微上，全体功夫反蔽泥了。」

「杨慈湖不为无见，又著在无声无臭上见了。」

「人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。」

薛尚谦、邹谦之、马子萃、王汝止待坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。

222 · 先生曰：「诸君之言，信皆有之，但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「诸君之言，信皆有之，但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。」

诸友请问。

223 · 先生曰：「我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在；我今信得这良知真是真非，信手行去，…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在；我今信得这良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏；我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不揜言也罢。」

尚谦出曰：「信得此过，方是圣人的真血脉。」

先生锻炼人处，一言之下感人最深。一日，王汝止出游归。

先生问曰：「游何见？」

对曰：「见满街人都是圣人。」

224 · 先生曰：「你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。」

又一日，董萝石出游而归。

见先生曰：「今日见一异事。」

先生曰﹕「何异？」

对曰：「见满街人都是圣人。」

225 · 先生曰：「此亦常事耳，何足为异。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「此亦常事耳，何足为异。」

盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。

洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道涂中讲学，有信有不信。

226 · 先生曰：「你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来都怕走了，如何讲得行！须做得个愚夫…

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来都怕走了，如何讲得行！须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。」

洪又言今日要见人品高下最易。

227 · 先生曰：「何以见之？」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「何以见之？」

对曰：「先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。」

228 · 先生曰：「泰山不如平地大，平地有何可见？」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「泰山不如平地大，平地有何可见？」

先生一言翦裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。

癸末春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺。秉烛夜坐，先生慨怅不已。

曰：「江涛烟柳，故人倏在百里外矣！」

一友问曰：「先生何念谦之之深也？」

229 · 先生曰：「曾子所谓『以能问于不能，以多问于寡，有若无，宜若虚，犯而不校』，若谦之…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「曾子所谓『以能问于不能，以多问于寡，有若无，宜若虚，犯而不校』，若谦之者，良近之矣。」

丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。

汝中举先生教言曰：「无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」

德洪曰：「此意如何？」

汝中曰：「此恐未是究竟话头；若说心体是无善、无恶，意亦是无善、无恶的意，知亦是无善、无恶的知，物是无善、无恶的物矣。若说意有善、恶，毕竟心体还有善、恶在。」

德洪曰：「心体是『天命之性』，原是无善、无恶的；但人有习心，意念上见有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。」

是夕侍坐天泉桥，各举请正。

先生曰：「我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种，利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道，若各执一边，跟前便有失人，便于道体各有未尽。」

既而曰：「已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。人有习心，不教他在良知上实用为善、去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不著实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。」

是日，德洪、汝中俱有省。

先生初归越时，朋友踪迹尚寥落；既后，四方来游者日进。癸末年已后，环先生而居者比屋；如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徒足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日；至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。

每临别，先生常叹曰：「君等虽别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。」

诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：「南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机，申变无力，亦自有不同也。」

230 · 黄以方问：「『博学于文』为随事学存此天理，然则谓『行有余力，则以学文』，其说似不…

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

黄以方问：「『博学于文』为随事学存此天理，然则谓『行有余力，则以学文』，其说似不相合。」

先生曰：「《诗》、《书》、六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》、《书》、六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。『余力学文』亦只『博学于文』中事。」

或问「学而不思」二句。

曰：「此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。『思而不学』者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一想个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理；思与学作两事做，故有『罔』与『殆』之病。其实思只是思其所学，原非两事也。」

先生曰：「先儒解『格物』为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草、木来，如何反来诚得自家意？我解『格』作『正』字义，『物』作『事』字义。

《大学》之所谓『身』，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要：目，非礼勿视；耳，非礼勿听；口，非礼勿言；四肢，非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者，身之主宰。目虽视；而所以视者，心也。耳虽听；而所以听者，心也。口与四肢虽言、动；而所以言、动者，心也。故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则：发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动。此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也；心之本体那有不善？

如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处，才可著力也。心之发动不能无不善，故须就此处著力，便是在『诚意』。如：一念发在好善上，便实实落落去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有著落处。

然诚意之本，又在于致知也。所谓『人虽不知，而已所独知者』，此正是吾心良知处。然：知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做。则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能扩充到底，则：善虽知好，不能著实好了；恶虽知恶，不能著实恶了。如何得意诚？故致知者，意诚之本也。

然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如：意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶固是格不正以归于正；为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。

如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极；而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得。人皆可以为尧、舜，正在此也。」

先生曰：「众人只说『格物』要依晦翁，何曾把他的说去用？我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思；至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理；到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思。方知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。」

门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫、应对之说。

先生曰：「洒扫、应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生、长者，此亦是他良知处。故虽嬉戏中，见了先生、长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。」

又曰：「我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫；但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是做得；虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。」

或疑知行不合一，以「知之匪艰」二句为问。

读本卷提示

步骤 做法
1 通读 191–230，标 3 处「诚意 / 知行 / 良知」落点
2 选一沟通或边界场景，问：言是否诚意、行是否相副？
3 与导读篇「读传习录四步法」写一则短省察
4 对照 阳明心学（导读） 或 四镜头分析

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状态

在读 — 原文 191–230 录完；随读随补批注与事上对照