《传习录》原文 · 第 6 卷 条次 140–190（中卷末至下卷初）· 录通行本传习录三卷

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卷 条次 篇目
导读 — 传习录（导读）— 诚意与边界
1 1–34 原文 1–34（徐爱录至格物问答）
2 35–76 原文 35–76（上卷问答续）
3 77–111 原文 77–111（上卷末至中卷开篇）
4 112–128 原文 112–128（答罗整庵等书信）
5 129–139 原文 129–139（答聂文蔚等书信）
6 140–190 原文 140–190（中卷末至下卷初） ← 本篇
7 191–230 原文 191–230（九川诸友问答）
8 231–254 原文 231–254（下卷末语录）

方法论、边界栈与场景应用见 传习录（导读）；本篇为原文全录。

底本据 维基文库（上、中、下三卷，转简体）。

原文 140–190（中卷末至下卷初）

140 · 右南大吉录。

卷：中 · 要义：中卷书信，辨析朱陆格物之异

右南大吉录。

古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿；今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也；凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其麤顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙穉者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？

凡吾所以教，其意实在于此，恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成「蒙以养正」之功矣，念之念之！

每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，偏询诸生，在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽未能真切否？温凊定省之仪，得无亏缺未能实践否？往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否？一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬否？诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。

凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑，久则精神宣畅，心气和平矣。每学量童生多寡，分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听，每五日，则总四班递歌于本学。每朔望，集各学会歌于书院。

凡习礼须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不矢之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。童生班次皆如歌诗，每间一日，则轮一班习礼，其余皆就席敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日则总四班递习于本学。每朔望，则集各学会习于书院。

凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可以授一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句䌷绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。

每日工夫：先考德，次背书、诵书，次习礼或作课仿，次复诵书、讲书、次歌诗。凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无瑕及于邪僻。教者如此，则知所施矣。虽然，此其大略也。神而明之，则存乎其人。

141 · 正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。甘泉持旧说。先生曰：…

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。甘泉持旧说。先生曰：「是求之于外了。」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其心也。」九川甚喜旧说之是。先生又论「尽心」一章，九川一闻，却遂无疑。

后家居，复以「格物」遗质。先生答云：「但能实地用功，久当自释。」山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子「格物」之说非是；然亦疑先生以「意之所在为物」，「物」字未明。

己卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授。首问：「近年用功何如？」

九川曰：「近年体验得『明明德』功夫只是『诚意』。自『明明德于天下』，步步推入根源，到『诚意』上再去不得，如何以前又有『格致』工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可；以颜子『有不善未尝不知，知之未尝复行』为证，豁然若无疑。却又多了『格物』工夫；又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了；须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与『诚意』不成片段。后问希颜。希颜曰：『先生谓格物、致知是诚意功夫，极好。』九川曰：『如何是诚意功夫？』希颜令再思体看，九川终不悟，请问。」

142 · 先生曰：「惜哉！此可一言而悟。惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「惜哉！此可一言而悟。惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。」

九川疑曰：「物在外，如何与身、心、意、知是一件？」

先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也；非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉著处，谓之物；只是一件。意未有悬空的，必著事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。」九川乃释然破数年之疑。

143 · 又问：「甘泉近亦信用《大学》古本，谓『格物』犹言『造道』；又谓穷如穷其巢穴之穷，…

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

又问：「甘泉近亦信用《大学》古本，谓『格物』犹言『造道』；又谓穷如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是『随处体认天理』。似与先生之说渐同。」

144 · 先生曰：「甘泉用功，所以转得来。当时与说『亲民』字不须改，他亦不信。今论『格物』…

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

先生曰：「甘泉用功，所以转得来。当时与说『亲民』字不须改，他亦不信。今论『格物』亦近，但不须换『物』字作『理』字，只还他一『物』字便是。」

后有人问九川曰：「今何不疑『物』字？」曰：「《中庸》曰：『不诚无物。』；程子曰：『物来顺应。』；又如『物各付物』、『胸中无物』之类，皆古人常用字也。」

他日，先生亦云然。

145 · 九川问：「近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑；非惟不能，愈觉扰扰。如何？」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

九川问：「近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑；非惟不能，愈觉扰扰。如何？」

146 · 先生曰：「念如何可息？只是要正。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「念如何可息？只是要正。」

曰：「当自有无念时否？」

147 · 先生曰：「实无无念时。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「实无无念时。」

曰：「如此却如何言静？」

曰：「静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？」

曰：「周子何以言『定之以中正仁义而主静』？」

曰：「无欲故静，是『静亦定，动亦定』的定字；主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处。所谓：『维天之命，於穆不已。』一息便是死。非本体之念，则是私念。」

148 · 又问：「用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

又问：「用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。」

曰：「如何欲不闻见？除是槁木死灰、耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。」

曰：「昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？」

曰：「伊川恐亦是讥他。」

149 · 又问：「静坐用功，颇觉此心收歛；遇事又断了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功…

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

又问：「静坐用功，颇觉此心收歛；遇事又断了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。」

先生曰：「此『格物』之说未透。心何尝有内外？即如惟濬今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差：似收歛，而实放溺也。」

后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并著功夫，不可有间耳。以质先生。

曰：「功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。」

是日俱有省。

150 · 又问：「陆子之学何如？」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

又问：「陆子之学何如？」

151 · 先生曰：「濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。」

九川曰：「看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓；却不见他粗。」

152 · 先生曰：「然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同；但细看有粗处。用功久，当…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同；但细看有粗处。用功久，当见之。」

庚辰往虔州再见先生。

问：「近来功夫，虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。」

153 · 先生曰：「尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。」

曰：「请问如何？」

曰：「只是致知。」

曰：「如何致？」

曰：「尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去；善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐？此便是『格物』的真诀，『致知』的实功。若不靠著这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明。初犹疑只依他恐有不足；精细看，无些小欠阙。」

在虔与于中、谦之同侍。

154 · 先生曰：「人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。」因顾于中曰：「尔胸中原是圣…

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。」因顾于中曰：「尔胸中原是圣人。」于中起，不敢当。

155 · 先生曰：「此是尔自家有的，如何要推？」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「此是尔自家有的，如何要推？」

于中又曰：「不敢。」

156 · 先生曰：「众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。」于中乃笑受。

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。」于中乃笑受。

又论：「良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼，亦自知不当为盗；唤他作贼，他还忸怩。」

于中曰：「只是物欲遮蔽；良心在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了？」

157 · 先生曰：「于中如此聪明，他人见不及此。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「于中如此聪明，他人见不及此。」

158 · 先生曰：「这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的…

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家说『心印』相似，真是个试金石、指南针。」

159 · 先生曰：「人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是灵丹一粒…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是灵丹一粒，点铁成金。」

崇一曰：「先生『致知』之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。」

160 · 先生曰：「何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。」

先生问九川：「于『致知』之说体验如何？」

九川曰：「自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。」

先生曰：「可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。」又曰：「此『致知』二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，『百世以俟圣人而不惑』。」

九川问曰：「伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机，先生『致知』之说，莫亦泄天机太甚否？」

先生曰：「圣人已指以示人，只为后人揜匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。」

又曰：「知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。」

161 · 先生曰：「大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。」后又戒九川云：「与朋友…

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。」后又戒九川云：「与朋友论学，须委曲谦下，『宽以居之』。」

九川卧病虔州。

先生云：「病物亦难格，觉得如何？」

对曰：「功夫甚难。」

162 · 先生曰：「常快活便是功夫。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「常快活便是功夫。」

163 · 九川问：「自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

九川问：「自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。」

164 · 先生曰：「何须如此，只要在良知上著功夫。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「何须如此，只要在良知上著功夫。」

九川曰：「正谓那一时不知。」

165 · 先生曰：「我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧…

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？」

九川曰：「直是难鏖，虽知丢他不去。」

166 · 先生曰：「须是勇；用功久，自有勇。故曰『是集义所生者』，胜得容易，便是大贤。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「须是勇；用功久，自有勇。故曰『是集义所生者』，胜得容易，便是大贤。」

167 · 九川问：「此功夫却于心上体验明白，只解书不通。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

九川问：「此功夫却于心上体验明白，只解书不通。」

168 · 先生曰：「只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。…

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

先生曰：「只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。」

有一属官因久听讲先生之学，曰：「此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。」

先生闻之，曰：「我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼：不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是著空。」

虔州将归，有诗别先生云：「良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。」

169 · 先生曰：「若未来讲此学，不知说『好恶从之』从个甚么。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「若未来讲此学，不知说『好恶从之』从个甚么。」

敷英在座曰：「诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事；及来听讲许时，乃稍知大意。」

于中、国裳辈同侍食。

先生曰︰「凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。」

先生日：「圣人亦是『学知』，众人亦是『生知』。」

问曰：「何如？」

曰：「这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学；只是生的分数多，所以谓之『生知、安行』。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多；然本体之知自难泯息，虽问学克冶，也只凭他；只是学的分数多，所以谓之『学知、利行』。」

170 · 黄以方问：「先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

黄以方问：「先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？」

先生曰：「人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。」乃指天以示之曰：「比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。」

171 · 先生曰：「圣贤非无功业气节，但其循著这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「圣贤非无功业气节，但其循著这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。」

「『发愤忘食』是圣人之志如此，真无有已时。『乐以忘忧』是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。」

先生曰：「我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌慨，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸壤他了。」

172 · 问「知行合一」。

卷：下 · 要义：知行为一，不行不足以为知

问「知行合一」。

先生曰：「此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个『知行合一』，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中；此是我立言宗旨。」

「圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理；不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问人；如『子入太庙，每事问』之类。先儒谓『虽知亦问，敬谨之至』；此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。」

问：「先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如何谓只一物？」

173 · 先生曰：「至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。」

直因闻先生之说，则知程子所谓「善固性也，恶亦不可不谓之性」。又曰：「善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。」其说皆无可疑。

先生尝谓：「人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。」直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫著实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉又夹杂去了；才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣，恶能实实的恶，是无念及恶矣，如同不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。」

问：「《修道说》言『率性之谓道』，属圣人分上事；『修道之谓教』，属贤人分上事。」

先生日：「众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故『率性之谓道』属圣人事；圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故『修道之谓教』属贤人事。」又曰：「《中庸》一书，大抵皆是说修道的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。」

问：「儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？」

先生曰：「动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫揜矣。」

门人在座，有动止甚矜持者。

174 · 先生曰：「人若矜持太过，终是有弊。」

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「人若矜持太过，终是有弊。」

曰：「矜得太过，如何有弊？」

曰︰「人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。」

有太直率者。

175 · 先生曰：「如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。」

卷：下 · 要义：格物在事，为善去恶

先生曰：「如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。」

门人作文送友行，问先生曰：「作文字不免费思，作了后又一二日常记茌怀。」

曰：「文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。」又作诗送人。先生看诗毕，谓曰：「凡作文字要随我分限所及，若说得太过了，亦非修辞立诚矣。」

「文公『格物』之说，只是少头脑，如所谓『察之于念虑之微』，此一句不该与『求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际』混作一例看，是无轻重也。」

176 · 问「有所忿懥」一条。

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

问「有所忿懥」一条。

先生曰：「忿懥几件，人心怎能无得，只是不可『有』耳。凡人忿懥，著了一分意思便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要著一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相鬬，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。」

「先生尝言：『佛氏不著相，其实著了相；吾儒著相，其实不著相。』请问。」

曰：「佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别，何曾著父子、君臣、夫妇的相？」

177 · 黄勉叔问：「心无恶念时，此心空空荡荡的。不知亦须个善念否？」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

黄勉叔问：「心无恶念时，此心空空荡荡的。不知亦须个善念否？」

178 · 先生曰：「既去恶念，便是善念；便复心之本体矣。譬如：日光被云来遮蔽；云去，光已复…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「既去恶念，便是善念；便复心之本体矣。譬如：日光被云来遮蔽；云去，光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。」

问：「近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的。不知如何打得光明？」

先生曰：「初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成工夫。」

先生曰：「吾教人『致良知』在『格物』上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过；老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。」

179 · 问「志于道」一章。

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

问「志于道」一章。

先生曰：「只『志道』一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋：『志于道』是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；『据德』却是经画已成，有可据矣；『依仁』却是常常住在区宅内，更不离去；『游艺』却是加些画采，美此区宅。艺者，义也，理之所宜者也，如诵诗、读书、弹琴、习射之类；皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不『志道』而『游艺』，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？」

问：「读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？」

先生曰：「只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多鬬靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？」

曰：「虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？」

先生曰：「此事归辞于亲者多矣；其实只是无志。志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文安能累人？人自累于得失耳！」因叹曰：「此学不明，不知此处担阁了几多英雄汉！」

问：「『生之谓性』，告子亦说得是，孟子如何非之？」

先生曰：「固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑；若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：『形色，天性也。』这也是指气说。」又曰：「凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性；然却要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说。故曰：『论性不论气，不备；论气不论性，不明。』气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。」

又曰：「诸君功夫，最不可『助长』。上智绝少，学者无超入圣人之理，一起一伏，一进一退，自是功夫节次，不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是『助长』，连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个『遁世无闷，不见是而无闷』之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久，自然有得力处，一切外事亦自能不动。」又曰：「人若著实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。」

先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：「能几何时，又如此长了！」

范兆期在傍曰：「此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。」

180 · 先生曰：「人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息；但著了私累，把此根戕贼蔽塞，不…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息；但著了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。」

一友常易动气责人。

先生警之曰：「学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自已非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚瑕责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣；象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？」

是友感悔。

曰：「你今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私克去，方可。」

181 · 先生曰：「凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。」

问：「《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？」

先生曰：「卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。」

182 · 黄勉之问：「『无适也，无莫也，义之与比』，事事要如此否？」

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

黄勉之问：「『无适也，无莫也，义之与比』，事事要如此否？」

先生曰：「固是事事要如此，须是识得个头脑乃可，『义』即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。且如受人餽送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去；执著了今日不当受的，便一切不受去，便是『适』、『莫』，便不是良知的本体，如何唤得做『义』？」

问：「『思无邪』一言，如何便盖得三百篇之义？」

183 · 先生曰：「岂特三百篇？六经只此一言便可该贯。以至穷古今天下圣贤的话，『思无邪』一…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「岂特三百篇？六经只此一言便可该贯。以至穷古今天下圣贤的话，『思无邪』一言也可该贯。此外更有何说？此是一了百当的功夫。」

问『道心』、『人心』。

184 · 先生曰：「『率性之为道』，便是道心；但著些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「『率性之为道』，便是道心；但著些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰『微』；依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰『危』。」

问：「『中人以下，不可以语上』。愚的人与之语上尚且不进；况不与之语，可乎？」

先生曰：「不是圣人终不与语。圣人的心，忧不得人人都做圣人。只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人：便与他说『性』、说『命』，他也不省得；也须谩谩琢磨他起来。」

185 · 一友问：「读书不记得，如何？」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

一友问：「读书不记得，如何？」

186 · 先生曰：「只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记…

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。」

问：「『逝者如斯』，是说自家心性活泼泼地否？」

187 · 先生曰：「然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾间断…

卷：下 · 要义：致良知，扩充本然之明

先生曰：「然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。」

188 · 问「志士仁人」章。

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

问「志士仁人」章。

先生曰：「只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了。忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异；便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干、龙逢，只为也看得分明，所以能成就得他的仁。」

问：「叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？」

先生曰：「毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不著；却若浮云揜日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说：『有求全之毁，有不虞之誉。』毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。」

刘君亮要在山中静坐。

189 · 先生曰：「汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静…

卷：下 · 要义：下卷语录，事上磨练与教法

先生曰：「汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。」

王汝中、省曾侍坐。

先生握扇命曰：「你们用扇。」

省曾起对曰：「不敢。」

190 · 先生曰：「圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是粧做道学的模样。」

卷：下 · 要义：友朋问答，事上体认

先生曰：「圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是粧做道学的模样。」

汝中曰：「观仲尼与曾点言志一章略见。」

先生曰：「然。以此章观之，圣人何等宽洪包含气象？且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态？及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象？圣人教人，不是个束缚他通做一般：只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得？」

先生语陆元静曰：「元静少年亦要解《五经》，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。」

读本卷提示

步骤 做法
1 通读 140–190，标 3 处「诚意 / 知行 / 良知」落点
2 选一沟通或边界场景，问：言是否诚意、行是否相副？
3 与导读篇「读传习录四步法」写一则短省察
4 对照 阳明心学（导读） 或 四镜头分析

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状态

在读 — 原文 140–190 录完；随读随补批注与事上对照