《鬼谷子》原文 · 第 2 卷 篇次 5–8（飞钳至摩）· 录通行本十二篇正文

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卷 篇次 篇目
导读 — 鬼谷子（导读）— 纵横捭阖
1 1–4 原文 1–4（捭阖至抵巇）
2 5–8 原文 5–8（飞钳至摩） ← 本篇
3 9–12 原文 9–12（权至符言）
4 13–15 原文 13–15（本经阴符七术至中经）

方法论、史案与现代场景见 鬼谷子（导读）；本篇为原文全录（不含陶弘景注）。

底本据 维基文库（嘉庆十年江都秦氏本，转简体）。

原文 5–8（飞钳至摩）

5 · 飞钳

要义：飞辞钳势，扬而笼络

凡度权量能，所以征逺来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事；然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之而后重累，或先重以累而后毁之，或以重累为毁，或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见𡼏而箝之，其事用抵巇。将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、岨崄之难易，人民货财之多少。诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，以箝求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其度。

6 · 忤合

要义：因势合忤，不泥一主

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。是以圣人居天地之闲，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师。圣人无常与、无不与，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠。必有反忤：反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃恊四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤；吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。非至圣逹奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知𥈠，量长短逺近孰不如，乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。

7 · 揣

要义：揣情察意，量权度能

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称货财有无之数，料人民多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与賔客之知慧，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辩？能知此者，是谓权量。揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者而知其隐者，此所以谓测深探情。故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之。

8 · 摩

要义：摩意试探，切近其情

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。㣲摩之以其所欲，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。故㣲而去之，是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。摩之在此，符应在彼，从而应之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于隂，故曰神；成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也。用民安之，不知其所以利，积善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以𠔳，有以信；有以利，有以卑。平者，静也；正者，宜也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。𠔳者，洁也；信者，期也。利者，求也；卑者，謟也。故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉聴，事莫难于必成，此三者，唯圣人然后能任之。故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。说者聴必合于情，故曰：情合者聴。故物归类，抱薪趋火，燥者先然；平地注水，湿者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。夫几者不晚成，而不拘久而化成。

读本卷提示

步骤 做法
1 通读 5–8，标 3 处「捭 / 阖 / 权 / 决」落点
2 选一史案或谈判场景，用本篇框架复盘
3 与导读篇「读鬼谷子四步法」写一则短断语
4 对照 孙子兵法 或 四镜头分析

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状态

在读 — 原文 5–8 录完；随读随补批注与场景对照