《鬼谷子》原文 · 第 4 卷 篇次 13–15（本经阴符七术至中经）· 录通行本十二篇正文 + 卷下三篇

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卷 篇次 篇目
导读 — 鬼谷子（导读）— 纵横捭阖
1 1–4 原文 1–4（捭阖至抵巇）
2 5–8 原文 5–8（飞钳至摩）
3 9–12 原文 9–12（权至符言）
4 13–15 原文 13–15（本经阴符七术至中经） ← 本篇

方法论、史案与现代场景见 鬼谷子（导读）；本篇为原文全录（不含陶弘景注）。

底本据 维基文库（嘉庆十年江都秦氏本，转简体）。

原文 13–15（本经阴符七术至中经）

13 · 本经阴符七术

要义：七术持枢，阴符之本

盛神法五龙︰盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大，养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道。所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，懐天心，施徳养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通逹之，神盛乃能养志。

养志法灵龟：养志者，心气之思不逹也。有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不逹。故心气一，则欲不徨；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理逹矣。理逹则和通，和通则乱气不烦于胷中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不逹；思虑不逹，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则䘮其神矣。神䘮则髣髴，髣髴则参㑹不一。养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

实意法螣蛇︰实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深逺。心安静则神䇿生，虑深逺则计谋成。神䇿生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交㑹，聴之候也。计谋者，存亡枢机；虑不㑹，则聴不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见隂阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。

分威法伏熊︰分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

散势法鸷鸟︰散势者，神之使也。用之必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

转圆法猛兽︰转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智畧计谋，各有形容，或圆或方，或隂或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人懐此用，转圆而求其合。故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其㑹，乃为要结，以接其说也。

损兊法灵蓍︰损兊者，机危之决也。事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。故圣人以无为待有徳，言察辞，合于事。兊者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兊威，其机危乃为之决。故善损兊者，譬若决水于千仭之堤，转圆石于万仭之谿，而能行此者，形势不得不然也。

14 · 持枢

要义：持枢守中，因势制变

持枢，谓春生夏长，秋収冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦不可干而逆之。逆之者，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。

15 · 中经

要义：中经察人，权谋实用

中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。拘物执穷者，不忘恩也。能言者，俦善博惠。施徳人者依道。而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时，危或当因免塡坑，或当伐害能言，或当破徳为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声知音，解仇鬬㕁，缀去却语，摄心守义。《夲经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。见形为容，象体为貌者，谓爻为之生。也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不聴邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以徳为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是，隐情塞郄而去之。闻声知音者，谓声气不同，则恩爱不接，故商角不二合，征羽不相配。能为四声主者，其唯宫乎！故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。执仇鬬郄，谓解羸之仇。鬬㕁者，鬬强也。强郄既鬬，称胜者高其功、盛其势也，弱者哀其负、伤其卑、污其名、耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死者是也。㕁无强大，御无强大，则皆可胁而并。缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，㑹之期喜。以他人庶，引验以结往，明欵欵而去之。却语者，察伺短也。故多必有数短之处，识其短验之。动以忌讳，示以时禁。其人恐畏，然后结信以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。摄心者，谓逄好学伎术者，则为之称逺。方验之，惊以竒怪，人系其心于己。効之于验，验去乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后㑹。守义者，谓以人探其在内以合也。探心，深得其主也。从外制内，事有系曲而随也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道㣲妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

鬼谷子卷下

此作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。

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读本卷提示

步骤 做法
1 通读 13–15，标 3 处「捭 / 阖 / 权 / 决」落点
2 选一史案或谈判场景，用本篇框架复盘
3 与导读篇「读鬼谷子四步法」写一则短断语
4 对照 孙子兵法 或 四镜头分析

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状态

在读 — 原文 13–15 录完；随读随补批注与场景对照