《鬼谷子》原文 · 第 1 卷 篇次 1–4（捭阖至抵巇）· 录通行本十二篇正文

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卷 篇次 篇目
导读 — 鬼谷子（导读）— 纵横捭阖
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3 9–12 原文 9–12（权至符言）
4 13–15 原文 13–15（本经阴符七术至中经）

方法论、史案与现代场景见 鬼谷子（导读）；本篇为原文全录（不含陶弘景注）。

底本据 维基文库（嘉庆十年江都秦氏本，转简体）。

原文 1–4（捭阖至抵巇）

1 · 捭阖

要义：开阖有时，审定虚实

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观隂阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，逹人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或隂或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后， 度权量能，校其伎巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，与其实虚，随其嗜欲，以见其志意。㣲排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵㣲，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权𢖍轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权𢖍度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动隂阳，四时开闭，以化万物纵横，反出、反复、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故闗之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，黙也，隂也。隂阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为隂，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法隂之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以隂阳试之。故与阳言者，依崇高；与隂言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以隂阳御其事。阳动而行，隂止而藏；阳动而出，隂隐而入；阳还终隂，隂极反阳。以阳动者，徳相生也；以隂静者，形相成也。以阳求隂，苞以徳也；以隂结阳，施以力也。隂阳相求，由捭阖也。此天地隂阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

2 · 反应

要义：反以观往，覆以察来

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知此。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也；己黙者，静也。因其言，听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心。见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。故善反听者，乃变鬼神，以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反歛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则，以反求覆，观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见㣲知类。若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影。其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也㣲，其见情也疾。如隂与阳，如圆与方，未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，䇿而无形容，莫见其门，是谓天神。

3 · 内揵

要义：内情相得，持之令固

君臣上下之事，有逺而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结夲始。或结以道徳，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蛈母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。隂虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于隂阳，而牧人民。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而隂疏。事有不合者，圣人不为谋也。故逺而亲者，有隂徳也。近而疏者，志不合也。就而不用者，䇿不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道徳仁义，礼乐计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣䇿来事，见疑决之。䇿无失计，立功建徳。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

4 · 抵巇

要义：察隙乘虚，抵而塞之

物有自然，事有合离。有近而不可见，有逺而可知。近而不可见者，不察其辞也；逺而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，𡼏也。𡼏者，成大隙也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通逹计谋，以识细㣲。经起秋毫之末，挥之于太山之夲。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。天下纷错，上无明主，公侯无道徳，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之；诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

鬼谷子卷上

此作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。

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读本卷提示

步骤 做法
1 通读 1–4，标 3 处「捭 / 阖 / 权 / 决」落点
2 选一史案或谈判场景，用本篇框架复盘
3 与导读篇「读鬼谷子四步法」写一则短断语
4 对照 孙子兵法 或 四镜头分析

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状态

在读 — 原文 1–4 录完；随读随补批注与场景对照