《道德经》原文 · 第 7 卷 章次 58–67（其政闷闷至天下皆谓我大）· 录通行本八十一章（王弼章序，汇校本正文）

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卷 章次 篇目
导读 — 道德经（导读）— 道法自然
1 1–10 原文 1–10（道可道至上善若水）
2 11–20 原文 11–20（有物混成至大道废）
3 21–30 原文 21–30（孔德之容至以道佐主）
4 31–37 原文 31–37（夫兵者至道法自然）
5 38–47 原文 38–47（上德不德至祸兮福所倚）
6 48–57 原文 48–57（为学日益至以正治国）
7 58–67 原文 58–67（其政闷闷至天下皆谓我大） ← 本篇
8 68–81 原文 68–81（善为士者至为而不争）

方法论、史案与现代场景见 道德经（导读）；本篇为原文全录（不含校勘异文注）。

底本据 维基文库《老子（汇校版）》，转简体。

原文 58–67（其政闷闷至天下皆谓我大）

58 · 其政闷闷，其民淳淳；其政…

德经 · 要义：圣人无为，百姓自化

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

59 · 治人事天，莫若啬

德经 · 要义：德性处世与治国

治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

60 · 治大国，若烹小鲜

德经 · 要义：圣人无为，百姓自化

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

61 · 大邦者下流，天下之牝，天…

德经 · 要义：圣人无为，百姓自化

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

62 · 道者万物之奥

德经 · 要义：圣人无为，百姓自化

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

63 · 为、无为，事、无事，味、…

德经 · 要义：圣人无为，百姓自化

为、无为，事、无事，味、无味，大、小，多、少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

64 · 其安易持，其未兆易谋

德经 · 要义：圣人无为，百姓自化

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲、不贵难得之货；学不学、复众人之所过。以辅万物之自然。而不敢为。

65 · 古之善为道者，非以明民，…

德经 · 要义：德性处世与治国

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治邦，邦之贼；不以智治邦，邦之福。知此两者亦稽稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

66 · 江海之所以能为百谷王者，…

德经 · 要义：圣人无为，百姓自化

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

67 · 天下皆谓我道大，似不肖

德经 · 要义：圣人无为，百姓自化

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

读本卷提示

步骤 做法
1 通读 58–67，标 3 处「无为 / 柔弱 / 知足」落点
2 选一史案或组织场景，问：此刻是「为」还是「妄为」？
3 与导读篇「读道德经四步法」写一则短断语
4 对照 周易 或 黄帝内经

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状态

在读 — 原文 58–67 录完；随读随补批注与版本对照